笑傲江湖霍建华版东方不败是男的还是女的（东方不败是男的还是女的）

后来，国家很快发生了一系列政治运动，直到"文化大革命"中，宪法被抛到一边去了。

另一方面是要有社会公众对法律秩序所内含的伦理价值的信仰，即社会公众对法律忠诚的信仰。像任何一个国家步入法治化一样，中国政府要步入法治化轨道，要建成法治国家，应具备以下两方面的条件：一方面是要有一套反映社会关系及其发展规律的法制制度体系。

反对和废除封建等级和特权观念等等，这一切无疑为后来的资产阶级的法治国理论奠定了良好的基础。② 二．培养法律信仰，推进法治精神形成所面临的障碍分析 首先，受中国传统法律文化、旧的法律观念的影响，封建帝制的皇权至上，宗法、特权观念、专制观念、权力至上等与现代法治精神相悖的思想产物，即长久的封建人治传统的中国所构造的法律观念，潜移默化地渗透在社会生活的各个领域，在人们的思想中根深蒂固。这股汹涌的立法大潮一方面说明了我国在市场经济下建设法治社会的硬件系统的逐渐完善，然而，另一方面却也给法律难以被信仰种下了隐患。⑤近些年来，立法的速度仍在不断地加快，法律、法规的出台一部接着一部，特别是近两年，立法速度更是惊人，新的法律或法规的出台令人应接不暇。①英国著名历史学家汤因比在对古希腊罗马法治精神起源的考察之后，认为生产要素的流动特别是劳动力的流动带来得最显著的政治法律后果就是打破了以等级和特权为基础的社会关系格局，建立了自由、平等、契约的新的格局，从而孕育了和催化了人们对法律神圣、法律至上的精神追求。

前面我们已经提到了一个国家法治应具备两方面的条件，其中社会公众对法律的忠诚的信仰是法治得以实现的关键，因而，仅从这一点我们就可以肯定培养社会公众的法律信仰是法治的一种内在需要。现实中，国家立法机关制定的各项法律是所有社会公众意志的体现，它们是面向整个社会的，其目的是为了维护社会公众的利益和社会秩序的有序化，而不是国家单方面的命令和国家手中依靠强制力保障的大棒。进入专题： 苏格拉底 法律信仰 法制现代化 。

因为法律一旦取得公众的信任，转化成一种法律意识和法律情感时，法律便也是内在的，其强制力和他律的提法便显得多余了。所以，当法律规范被制定出来以后，公众都以一种陌生的态度或怀疑的态度去对待它，或对它视而不见，即法律心理对法律采取不信任的态度时，其情形与立法的意图就会适得其反。可情况并非好转，各种破坏行为仍然存在。毕竟，根据不同的制定原则，即使是处理同一类行为和社会关系，其结果往往大相径庭。

在他看来，法律是正义的体现，甚至便是正义本身。法律只在受到信仰，并且因此并不要求强行制裁的时候，才是有效的，依法统治者无须处处都依赖警察。

⑿ 如果我们愿意更多地阅读中国古代史书，就会发现这种情形并非绝无仅有。但这对雅典法律又意味着什么呢？难道意味着苏格拉底反抗错误的判决成功。礼法作为一种制度，已经被摧毁了。守法和正义是同一回事。

因而，即使这项制度的裁判本身是错误的，任何逃避法律的制裁也是错误的。3、如果裁决有罪，被告可以选择原告提出的，他本人可以接受的刑罚，但必须说明理由。他宣布说：这样是合法的，那样是非法的。西方的法律文化开始被引入，中国的法律文化开始了重构，开始了所谓的法律现代化运动。

因为传统并没有很快地消失掉，它不象是一件衣服，天气热了就脱下，天气冷了就穿上，它简直是一个幽灵而无处不在。法制现代化面临着两个无可置疑的冲突，一方面是外在的，来自于西方的法律制度。

因而，立法者必须注意到以下几点： 第一，如果制订的新法太接近于传统的价值体系，虽然易于为公众接受，但不利于法律现代化本身。认为伦理道德是内在的和自律的，而法律是外在的，必须借助暴力才能得到体现的某种东西。

而法律事实恰是其它二者的中介。刑法如此，其他法也大致如此。他说，（如果）你又表现出不尊重你早先的宣言，不尊重我们法律，还企图践踏我们法律的举动，你不顾同意作为我们国家的一员那样生活的契约和许诺，企图逃跑，你的行为简直像是最低贱的人。而现代的状况恰恰相反，新引进的法律制度到处强调个人之间的利益冲突。④柏拉图著、余灵灵译：《苏格拉底最后的日子——柏拉图对话集》， 11页，上海三联书店，1988。我们一方面会为这种情况所鼓舞，另一方面又会痛心疾首于今日所构成的这种鲜明的对照：当代中国人法律意识淡薄。

它必然导致对现有法律的随意抑或是不经意的践踏，既然如此，这样的立法和法律，又怎能取得公众的普遍信任呢？ 其次，法律信任更多的是公众的一种法律心理过程，它必然包含着对旧有东西的留恋，和对新来东西的恐惧和不信任，可以说，这二者所导致的法律意识的缺乏，都会构成对法律的践踏。他借雅典法律继续说，你将要离开这个世界，但你并不是我们法律的错误的牺牲品，而是你的同胞们的错误的牺牲品

军事法的价值是多元的，但形成、确认并维护有利于战斗力生成的军事秩序却是其永恒的价值目标。武汉大学出版社1997年版，第76页。

有人认为，军人生来只能无条件地服从命令，决不允许他有其他的精神信仰。[16]陈金钊：论法律信仰——法治社会的精神要素。

其次，军事法律信仰带有强烈的军事化色彩，这是其区别于其他一般法律信仰的独有特性。从以法规形式建立我军的政治工作的历史不难看出，法制手段历来是实现党对军队领导的最佳方式。1、在军事法制宣传上，要由军事法知识的普及转向军事法理念的塑造。让一群不懂军事法、缺乏法律理念的人去驾驭军事法，宛若童子操刀，不仅不能救人反而易自伤。

又通过法价值将法理念的力量导入物质世界，统摄法实践。另外，还有很多人对军事法本身存在误解。

《中国军事科学》1999年第3期。军事法律意识是人们关于军事法律现象的思想、观念、知识和心理的总称。

作为一种价值信念，法律信仰又是一个完整的精神系统，包括对宪法的信仰、对民事法律的信仰、对刑事法律的信仰等诸多方面。立法程序不规范，随意性大。

研究法律信仰的学者们总结出一条经验：当代中国法治建设面临的种种困境，诸如有法不依、执法不严、司法不公、权大于法等，最深层的、最实质的根源在于法律不被信仰。其外化的直接表现就是对军事法的内心尊重、服从、守护、敬仰。《中共天津市委党校学报》2001年第1期。要树立对军事法的信仰，首先必须确保这种军事法是良法。

中国政法大学出版社1995年版，第211-212页。另一方面，还需要把军事法律信仰内化为维护军人合法权益的维权能力和手段，通过军事法的激励功能促使军人都能用军事法律来规范、保障自己的言行，最终形成军事法律信仰的善意价值——一种良好军事秩序的生成与维护，一种军事社区内正义目标的企及与实现。

军事法律信仰的效能转化需要落实在微观的军事管理工作中。（第2卷）商务印书馆1980年版，第20页。

（三）调整军事法制宣传教育的运作轨道 法律信仰以法律认知为前提，主体军事法律意识和观念的强化是培植军事法律信仰的基础，而开展军事法制宣传教育则是培养人的法律意识乃至直接树立法律信仰的最主要手段。但由于信仰更多是属于纯精神状态的范畴，它不可能象创建一部法律一样被定制，所以只能试着从某些方面促成或强化军事法律信仰的培植。